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Negar Hakim und Marina D\u00f6ring-Williams <\/p>\n\n\n\n
\u201eInterreligiosit\u00e4t\u201c meint prinzipiell Begegnungen unterschiedlicher Kulturen und Religionen, deren Formen, friedlich oder aggressiv, nicht zuletzt eine Gesellschaft mitdefinieren. Repressive Formen sind u.a. die Vereinnahmungen sakraler Bauten durch Kr\u00e4fte, die als Zeichen der \u00dcberlegenheit ihre eigene Religion in der Sakralarchitektur der unterlegenen manifestieren. So sind unz\u00e4hlige Kirchen das Ergebnis von Umnutzung und consecratio eines antiken Tempels oder einer Synagoge. Jede dieser Transformationen ist gleichzeitig Symbol von Verlust, Erniedrigung und Machtrepr\u00e4sentation einer selbsternannten Religionshoheit. Beispiele synergetischer Interreligiosit\u00e4t dagegen stellen Simultankirchen wie die Grabeskirche in Jerusalem dar, in der seit Jahrhunderten gleich mehrere christliche Konfessionen Gottesdienst halten, und auch die seit der Reformation in konfessioneller Parit\u00e4t zwischen Katholiken und Protestanten genutzten Sakralr\u00e4ume. \u00d6kumene ist schon lange kein Fremdwort mehr. Der Diskurs um das nicht immer freiwillig stattfindende Interreligi\u00f6se ist also nicht neu. Aber Dialog und Experiment um die Potenziale der Orte, in denen beabsichtigt und gezielt interfaith-Begegnungen stattfinden k\u00f6nnen, stellen in Kunst, Architektur und St\u00e4dtebau ein noch junges Ph\u00e4nomen dar. Erst seit Kurzem wecken Wettbewerbe und Bauprojekte gerade im Miteinander der drei gro\u00dfen monotheistischen, der abrahamitischen Religionen \u2013 Christentum, Islam und Judentum \u2013 das \u00f6ffentliche Interesse. Auch auf internationaler Ebene gewinnen Projekte zum Nebeneinander religi\u00f6ser Bauten oder zu R\u00e4umen f\u00fcr mehrere Religionen unter einem Dach in den pluralistischen Gesellschaften zunehmend an Medienpr\u00e4senz. <\/p>\n\n\n\n
Momentan sind gleich mehrere Bauprojekte in Planung, in denen die vertretenen Religionen architektonisch und bautypologisch nicht mehr in ihren tradierten Formen realisiert werden \u2013 eine Herausforderung f\u00fcr alle Beteiligten. Nicht die einzelnen Religionen und ihr jeweiliger architektonischer Ausdruck stehen im Vordergrund, sondern die interreligi\u00f6se Toleranz und die Neuinterpretation der gemeinsamen Schnittmengen ihrer r\u00e4umlichen und bautypologischen Qualit\u00e4ten und Nutzungspotenziale. Der bewusste Verzicht auf die charakteristischen Symbole und baulichen Elemente in diesen innovativen Sakralbauten bedeutet keineswegs ein Infragestellen der Religion. Hier soll vielmehr mit einer neutralen Formensprache der Gegenwart ein neuer symbiotischer Bautyp entwickelt werden, ein Spiegel der aktuellen Tendenzen des Sakralen und des Wandels der Gesellschaften. Das ist ein architektonisches Experiment \u2013 von der Hoffnung getragen, interreligi\u00f6se Begegnungen positiv zu beeinflussen und partnerschaftliche Koexistenz zu f\u00f6rdern. In diesem Sinne tragen auch die Autorinnen und Autoren der vorliegenden Ausgabe mit ihren wissenschaftlichen Diskursen und Analysen zu diesem Experiment auf breiter Ebene bei, aus planerischer, religions- und gesellschaftswissenschaftlicher Perspektive.<\/p>\n\n\n\n